Притча о талантах.

                                                              Св. Евангелие от Матфея 25:14-30

14. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну,

призвал рабов своих и поручил им имение свое:

15. и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его

силе; и тотчас отправился.

16. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие

пять талантов;

17. точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;

18. получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро

господина своего.

19. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

20. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов

и говорит:

господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов

я приобрел на них.

21. Господин его сказал ему:

хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя

поставлю; войди в радость господина твоего.

22. Подошел также и получивший два таланта и сказал:

господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

23. Господин его сказал ему:

хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя

поставлю; войди в радость господина твоего.

24. Подошел и получивший один талант и сказал:

господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и

собираешь, где не рассыпал,

25. и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.

26. Господин же его сказал ему в ответ:

лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю,

где не рассыпал;

27. посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя,

получил бы мое с прибылью;

28. итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,

29. ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется

и то, что имеет;

30. а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю:

там будет плач и скрежет зубов.

Сказав сие, возгласил:

кто имеет уши слышать, да слышит!



Толкования.


Господин, отправляющийся в дальнюю поездку, это Иисус Христос.

Рабы Его — те, коим вверено служение слова, как то: архиереи, иереи, диаконы и

все, приявшие дарования духовные, одни — большие, другие меньшие, каждый

по силе своей, то есть по мере веры и чистоты.

Возвращение господина и требование отчёта от рабов понимается как Страшный

суд, на котором, по учению Церкви, все должны будут дать ответ за свои дела:

умножившие свои таланты получат похвалу, а «раб лукавый и ленивый» будет

наказан исключением из царства Мессии.




Очень часто, комментируя эту притчу, мы применяем ее образы к нам,

христианам.

Мы говорим: это нам Бог вверил таланты (духовные способности) и с каждого

из нас спросит: преумножили ли мы вверенное нам?

Однако, хотя такое толкование допустимо, оно не первично.

В первую очередь эта притча говорит о судьбе евреев, отвергших Христа.

Иудеям, Своему народу, людям, которые должны быть образцом для всех

народов и явить всему миру Мессию, – Бог давал таланты.

Вообще талант – это денежная сумма, но в данном случае имеется в виду

благословение Божие и Его дары, щедро отсыпанные Рукой Божией Израилю.

Каждый из евреев получил в свою меру, но получил.

И вот приходит Сын Божий и требует предъявить, как эти таланты были

использованы? Кто-то Христа встретил и откликнулся всем существом своим.

Этих людей можно сравнить с теми героями притчи, которые преумножили свои

таланты. А кто-то, как последний герой притчи, закопал талант, то есть никак не

распорядился Божиими дарами.

Актуальная для евреев времен Христа, эта притча, конечно, перерастает

свои границы и рамки.

А теперь посмотрим, как эта притча «работает» в отношении всех времен и

народов, в отношении любой исторической ситуации. Нам, народу Российскому,

принявшему дары и таланты Божии, много было дано? Много! И вот пришел бы

сейчас Господь в Россию – и что бы сказал? Мне кажется, Он сказал бы: вы

Меня удивляете! У вас уже тысячу лет, как есть христианство, есть великие

примеры праведности, святости, такая великолепная духовная культура…

Почему же вы топчетесь на одном месте, никак не преумножаете и не развиваете

это? И подверглись бы осуждению многие люди…

Наконец, можно сузить смысл притчи от судьбы народа до судьбы каждого

отдельно взятого человека.

Христианство – это наш талант, наш духовный капитал, и если оно будет

вращаться на уровне просфорно-елейном: маслицем помазали, просфорку съели,

записку написали, как большинство людей довольствуется таким магическим,

обрядовым уровнем религиозности, – то нужно ли было все это христианство?

Нужна ли была Жертва Христа? Его Крестная Смерть? Воскресение?..

                                                                             (Священник К.Пархоменко)


От данной евангельской притчи происходит крылатое выражение «Зарывать

талант в землю». Им обозначают оставление без пользы каких-либо знаний,

опыта или духовных качеств, пренебрежение ими.

***

Притча о человеке бросившим семя в землю.

О семени, возрастающем в земле неприметным образом.

                                                                          Св. Евангелие от Марка 4:26-29

26. И сказал:

Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,

27. и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,

28. ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное

зерно в колосе.

29. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.


Толкование.

Притча является одной из самых неоднозначных и затруднительных

и для понимания.

Царствие Божие — Божие смотрение о нас.

Человек — Бог, сделавшийся ради нас человеком.

Семя брошенное в землю — евангельская проповедь.

Сон человека — долготерпение Божие.

«Встает ночью и днем» — хотя Бог и спит, но Он восстает: восстает ночью,

когда посредством искушений возбуждает нас к познанию Его; восстает днем,

когда наполняет нашу жизнь радостями и утешениями.

Зелень — духовное младенчество человека, зачаток добра.

Колос — состояние человека противостоящее искушениям, ибо колос

связывается уже коленцами, стоит прямо и достиг уже большего развития.

Полное зерно — плод совершенства.

Серп — Слово Божие.

Жатва — время кончины.


 

Святитель Феофилакт Болгарский.

"Семя растет как будто без ведома Его, потому что мы свободны, и от нашей

воли зависит расти или не расти этому семени. Не по неволе приносим плод, но

добровольно, то есть приносим плод от самих себя."


По мнению Антония, архиепископа Волынского и Житомирского, здесь под

сеятелем разумеется не Бог, а человек-христианин, насаждающий доброе семя

(учение Христово или подвиги благочестия) как в своем сердце, так и в

общественной жизни.

Б. И. Гладков.

" Сеятель — Сам Христос, семя — принесенное Им на землю слово Божие, а

вырастающее из семени растение — Царство Божие.

Главная же мысль притчи — действие силы слова Божия,

соединяющей людей в единое Царство Божие. 

Остальные части притчи не следует принимать в расчет при толковании её, так

как они не имеют особого самостоятельного значения (например: и как семя

всходит и растет, не знает он) и приводятся лишь для наглядного подтверждения

верности главной мысли".

Царство Небесное подобно семени, которое,однажды брошено в землю,

неприметно растет само собой. Внутренний процесс этого произрастания

необъясним и неуловим. Как вырастает из семени целое растение, никто не

знает. Точно так же неуловимо и необъяснимо религиозное преображение души

человека, совершаемое силою благодати Божией.