Современный человек, открывший эту книгу, может задать

вопрос: почему Церковь выбрала для чтения именно этот текст

— Книгу Притчей Соломоновых? Как именно темы, к которым

обращается автор, соотносятся с Великим постом?

В наши дни даже люди далекие от Церкви знают, что время поста ассоциируется

с воздержанием, телесным и эмоциональным. Тот, кто несколько ближе знаком с

церковными традициями, к воздержанию прибавил бы также молитву,

стремление к покаянию и обновлению жизни.

Однако проблема в том, что практически ни одна из этих тем прямо не

обсуждается в Книге Притчей. Ни воздержание, ни плач о грехах. Она скорее

похожа на собрание пословиц и мудрых житейских историй, которые помогают

ответить на вопрос: что такое хорошо и что такое плохо?

И все же внимание к этой книге совсем не случайно. В первые десятилетия

существования Церкви, когда большинство верующих в культурном отношении

были близки к ветхозаветной традиции, ответы на многие нравственные

вопросы жизни были очевидны. Когда же апостолы и их ученики обратились к

язычникам, стало ясно, что их представления о должном и недолжном

значительно отличаются от библейских. Причем не только в сфере

богопочитания, но и в сфере семейных и общественных отношений.

Простого согласия с истинами веры оказывалось недостаточно, бывшие

язычники должны были получить навык нравственной жизни. Именно поэтому

уже во II веке начинает формироваться система подготовки к крещению тех, кто

имел желание начать церковную жизнь, но был воспитан вне библейской

традиции.

Во время этого обучения человек узнавал о том, что Бог сотворил мир и

положил в его основание незыблемые законы, исполнение которых ведет

человека по пути жизни. Вместе с тем он узнавал историю прародителей,

которые решили, что смогут жить в мире по-своему, и заболели грехом и

смертью…

Наконец, ему открывалась история спасения, которое через крещение и

соединение со Христом было доступно каждому.

В то же время в нашем восприятии поста есть определенные лакуны, которые

значительно его обедняют. Дело в том, что первоначально пост включал в себя

подготовку не только аскетическую и духовную, но интеллектуальную и

нравственную.

Человек, который входил в Церковь, должен был получить новую систему

нравственных координат, новое понимание жизни и смерти, добродетелей и

пороков. И если истины веры преподавались через призму книги Бытия, то для

осмысления нравственных проблем христианские учителя выбрали именно

Книгу Притчей Соломоновых.

Почему нарочитое изучение христианской этики постепенно

прекратилось?

Дело в том, что повсеместное распространение христианства

привело к тому, что библейское мировоззрение легло в основу

законодательства многих стран Востока и Запада.

Люди учились читать и писать по книгам Священного

Писания, а отдельные фразы становились пословицами и

крылатыми выражениями.

Что же делать, если то, что казалось очевидным, больше так не

воспринимается? Неужели оно должно быть отброшено как устаревшее и

ненужное? Конечно, нет! Иногда безопасное существование настолько

притупляет в нас чувство самосохранения, что мы забываем самые

элементарные вещи. Но, осознав это, мы можем заново открыть для себя

слово Божие и увидеть его как вечно новое и живое, имеющее

непосредственное отношение к нам сегодняшним.

Увидеть его как путь жизни.

Конечно, язык Книги Притчей местами афористичен, а некоторые

выражения можно правильно понять, только обратившись к языку

оригинала. Именно поэтому мы предлагаем поразмышлять о ней

совместно, в надежде, что Господь поможет нам познать Его Премудрость

и своей любовью восполнит наши немощи.

Книга Притчей 1:1–20

Начало мудрости — страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся

им; а благоговение к Богу — начало разумения;] глупцы только презирают

мудрость и наставление.

Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери

твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение

для шеи твоей.

Сын Мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут

говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем

непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых,

как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества,

наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с

нами, склад один будет у всех нас», — сын мой! не ходи в путь с ними,

удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на

пролитие крови.

В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, а делают засаду для их

крови и подстерегают их души. Таковы пути всякого, кто алчет чужого

добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им. Премудрость возглашает на

улице, на площадях возвышает голос свой.

Начало Книги Притчей, которое читается в Церкви в самый

первый день Великого поста, свидетельствует о том, что цель

притчей — усвоить правила благоразумия. То есть не просто

узнать что-то или подивиться чужой мудрости, но сделать

премудрость основанием, правилом жизни.

Это еще и еще раз свидетельствует о том, что предполагаемое

научение — не восприятие теоретических знаний, потому что

премудрость — не просто некая, пусть даже и религиозная

информация…

Но что же есть премудрость и почему она оказывается

так важна?

Ответ на этот вопрос заключен во всей книге, и он сложнее, чем может

показаться.

В первую очередь человеческая премудрость — это познание замысла

Божьего о себе, осознание человеком смысла своей жизни.

Поэтому и заключается премудрость не в количестве знаний, но в их

глубине и истинности.

Начало же этого осознания и его основа — страх Господень, страх перед

Ним и благоговение к Нему.

Не только почитание Бога и родителей является важным условием

обретения подлинной мудрости. Необходимо держаться в стороне от тех, кто

творит беззакония. Как мы говорим: с волками жить — по-волчьи выть.

Дурное общество развращает добрые нравы.

Кто-нибудь может сказать: «Естественно, религия всегда запугивает

человека небесными карами».

Но страх Господень, о котором говорит Соломон, ничего общего с

запугиванием не имеет. И хотя на определенном этапе возрастания в вере

человек может бояться Божественного гнева, это будет лишь его

восприятием тех или иных событий…

В то время как Бог ждет от человека сыновьей любви, отношений доверия

и верности. Отношений, которыми человек будет дорожить и потерять

которые он будет бояться.

В этом случае страх Господень — это страх любящего сердца, мудрость

которого в том, что оно нашло истинное блаженство в общении с Богом и

боится его потерять. Потерять общение, которое изменяет всю его жизнь.

При этом важно, что страх Господень распространяется не только на

взаимоотношения Бога и человека, но на все, что человек делает, к чему

стремится и от чего старается уйти.

Соломон не просил мудрости ради мудрости и мудрости ради

самого себя. Она была ему нужна для того, чтобы он мог ей

щедро делиться. Именно это он и делает в Книге Притчей.

Начиная путь поста, будем учиться премудрости

вместе с Церковью. Премудрости, которая сделает

нашу жизнь полнее и глубже.

Источники:

Притчи Соломона. https://days.pravoslavie.ru/Bible/B_prit%5E1.htm

Священник Стефан Домусчи

Епископ Феоктист (Игумнов)

Священник Дмитрий Барицкий