Последний день перед началом Великого поста  в православной

Церкви принято называть Прощеным воскресением. 

 День Прощеного воскресенья завершает нашу подготовку

к  Великому посту.

В прошедшие подготовительные недели о Закхее,  мытаре и фарисее,

 о блудном  сыне, о Страшном  суде .

Церковь уже пела и читала песнопения Постной

Триоди, как бы напоминая нам о приближении Великого Поста.

Последняя неделя перед постом, Масленица ( в переводе на английский или на

латынь это слово звучит как «карнавал», состоящее из слов «мясо» и «прощай»)

– самая приуготовительная: мы прекращаем есть мясную пищу и постепенно

входим в пространство Великого Поста.

Поэтому ко дню, когда совершается чин прощения, когда песнопения

сменяются минорными и постными и звучит прокимен

«Не отврати лица Твоего от отрока Твоего», когда священнослужители

переоблачаются из светлых одежд в темные, – мы приходим уже

подготовленными.

Даже сам строй масленичной недели, со всеми ее народными названиями –

золовкины посиделки, тещины вечерки – как раз говорит нам о том, что в эти

дни желательно, по нынешним меркам хотя бы позвонить, а лучше все-таки

навестить своих родных и близких, чтобы примириться.

Чин прощения на самом деле совершается не только в Прощеное воскресенье,

но и на протяжении всего Великого поста. Каждый день в храме священник

обращается к народу: «Простите меня, отцы, братия и сестры, еже согреших

пред вами словом, делом или помышлением…» и получает ответ: «Бог простит,

и нас прости!». В заключение священник произносит:

«Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас».

Получается, что Прощеное воскресенье, с одной стороны, знаменует окончание

многонедельной подготовки к Великому посту, а с другой, начало Великого

поста, важной целью которого является наше примирение с Богом и людьми.

Хотелось бы подчеркнуть, что значит прощение. Слово это обозначает не только

прощение обиды. Бывает, что какой-то глубинной обиды между людьми вовсе

нет, а отношения натянутые, непростые. Тут уместно вспомнить, что слова

«простить» и «просто» однокоренные неслучайно: очень важно, чтобы между

нами и нашими близкими не было каких-то внутренних

или внешних сложностей.

Простить непрощаемое.

Однако в современном мире многие люди буквально обрастают врагами,

которые что-то у них отняли: деньги, должность, здоровье, жизнь близких

людей… Как же вести себя по отношению к тем, кого простить не можешь?

Любого человека – даже самого страшного тирана – можно пожалеть.

Он мог быть очень нехорошим человеком, но ему в аду мучиться тоже больно.

И в детстве его могли плохо воспитывать и потом могли его не любить и прочее.

Хотя это ни в коем случае не значит, что мы должны его оправдать.

Важно понять, что действия мы можем осуждать, а вот человека можем

пожалеть, особенно если он делает другим гадости сознательно или, допустим,

не может перестать их делать по немощи. Мы пытаемся умом объяснить

поведение человека: ну больной душевно, ну надорван…

Тем более это можно сделать в отношении несчастного соседа, которому

страсти не дают покоя, неизвестно по каким причинам. Но надо благодарить

Бога, хотя бы почти по-фарисейски: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты не

попустил мне также». А человека пожалеть. Тогда это не будет уже

фарисейством, если мы человека не осуждаем, а жалеем. И благодарим Бога.

Нередко говоря «прости» или «прощаю», мы все равно сохраняем в душе

горечь обиды или чувствуем свою правоту по отношению к тем людям, которые

нам, мягко выражаясь, не нравятся, а иногда причиняют серьезную боль.

Где же границы искренности и лицемерия? Если я не люблю человека, не

испытываю к нему никаких положительных эмоций, но пытаюсь ему улыбаться

– лицемерие это, или нет?

На самом деле, здесь все достаточно понятно: если я осуждаю человека, и при

этом искусственно ему улыбаюсь – это лицемерие. А если я улыбаюсь, но при

этом ругаю себя за то, что не могу нормально относиться к этому человеку – то

есть я осуждаю не его, а себя – то это уже не лицемерие, а очень важный

принцип духовной жизни – от внешнего к внутреннему. Поэтому пытаться

нелицемерно просить прощение, даже если у тебя это не очень получается,

необходимо. При этом ругая себя за то, что ты не имеешь в сердце

достаточного прощения.

Простить по-настоящему – как?

Простить по-настоящему (для начала хотя бы умом) легче человеку верующему.

Потому что неверующему человеку сложно объяснить, например, слова,

которыми старцы утешали обиженных:

«Знай, что когда ты просишь у Бога  смирения, то он обязательно пошлет

тебе  человека, который тебя обидит, унизит, оскорбит и уничижит».

Верующему человеку достаточно просто понять, что те люди, которые нас так

или иначе обидели, задели, причинили нам какое-то зло – это орудие Божьего

промысла. Достаточно вспомнить слова Ветхого Завета, что Господь ожесточил

сердце фараона, чтобы вывести Израиль из Египта.

Или, например, в отношении Навуходоносора, который разрушил

Иерусалим,написано: «Раб Мой, Навуходоносор!». Поэтому важно понять

для себя, что в некотором смысле эти люди – ангелы, которых Господь

посылает, с какой-то Своей, иногда с совершенно непонятной для нас целью.

Следующий, очень важный шаг в деле прощения – отделить наши чувства друг

от друга и от наших действий, боль обиды от желания мести, гневных

разбирательств, непрощения, вплоть до пожеланий смерти другому человеку.

Не нужно специально бороться с болью, потому что это естественное,

нормальное чувство, которое мы переживаем. А вот сопровождающие его

негативные чувства и действия, обращенные на другого человека, нужно

отделить и искоренить.

Прощая человека, мы не обязательно должны перестать вести себя по

отношению к нему каким-нибудь специальным образом. Это хорошо понятно

на примере, когда родители считают необходимым наказать ребенка.

Не всегда при этом они на него сердятся: вполне возможно, они его давным-

давно простили, но, тем не менее, считают нужным лишить его чего-нибудь

приятного. То же самое очень важно сделать в отношении наших обидчиков.

Представьте себе: у вас сложные отношения с каким-нибудь соседом по

лестничной площадке, который, несмотря на все ваши попытки, гадко себя

ведет. Вы вполне можете довести дело даже до судебного разбирательства.

При этом по-христиански ваши действия не должны быть связаны с обидой,

ненавистью в отношении него.

Это важно в любой ситуации. Даже на войне, когда долг человека убивать

врагов. Военное время всегда возрождает если не формальное язычество, то

некое языческое упоение войной – кровью, ненавистью и так далее.

Христианину нужно этого не допускать. То же самое касается ситуации, когда

враг появляется в семье. Например, когда посторонний человек уводит из семьи

мужа или жену. Или в бизнесе, особенно если наши конкуренты начинают

вести нечестную борьбу и пользоваться теми средствами, которые ты как

христианин никак не можешь себе позволить.

Можно и нужно продолжать бороться. Но необходимо бороться и со своими

негативными чувствами и молиться за обидчиков.

И, наконец, очень важно помнить, что вообще-то мы глубоко не совершенные

люди, поэтому ждать от самих себя что «вот, я ни на кого не буду держать обид

и всех прощу», это, в некотором смысле, гордыня. Не надо удивляться, что

порой у вас не получается кого-то простить. Постараемся подойти к своим

обидам творчески: не просто позволять себе продолжать обижаться –

а молиться и думать, что с этим можно сделать.

Главный редактор православного молодежного журнала «Наследник»,

протоиерей Максим Первозванский.