1. Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:


2. Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего

3. и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.

4. Опять послал других рабов, сказав:

скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все

готово; приходите на брачный пир.

5. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;

6. прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.

7. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных

и сжег город их.

8. Тогда говорит он рабам своим:

брачный пир готов, а званые не были достойны;

9. итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.

10. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный

пир наполнился возлежащими.

11. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

12. и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?Он же молчал.

13. Тогда сказал царь слугам:

связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач

и скрежет зубов;

14. ибо много званых, а мало избранных.

                                                                                                                (Св. Евангелие от Матфея 22:1-14)


Толкование.


Свадебный, брачный пир, где всегда бывает много света, радости и веселия в присутствии жениха и

невесты, издревле был символом Царства Небесного. Ветхозаветный Израиль знал этот символ еще

из творений царя Соломона


Фарисеи постоянно говорили, что иудеи - избранный народ Божий, и что только им предназначено грядущее царство Божие. Народ так сжился с этим предрассудком, что ему обидно было услышать от Спасителя грозное для него слово в причте о работниках в винограднике:
«Отнимется от вас Царствие Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21: 43).
Господь сердцеведец, конечно, знал о смущении Его слушателей, и в новой притче о званных на брачный пир разъяснил им, что нужно для того, чтобы стать подлинно избранным человеком.

Обращенная к первосвященникам и фарисеям, притча о брачном пире относилась, конечно, не только к непосредственным слушателям Христа, Его современникам, но и ко всем историческим вождям еврейского народа, которые всегда оскорбляли и убивали посланных к ним пророков «рабов Божиих».

Современные христиане во многом уподобляются тем, кто отказался прийти на пир и тому, кто пришел на пир в неподходящей одежде.

Божественная Литургия - это постоянно совершающийся в мире пир, на который Господь нас с

любовью приглашает. Что же препятствует нам принять божественное приглашение участвовать в

Святой Евхаристии? Не чаще ли всего те же заботы, которые в притче побудили приглашенных

отказаться прийти на пир?

Мы нередко прикрываем эту озабоченность ссылкой на нашу неподготовленность. Но не чаще ли

всего эта неподготовленность является следствием недолжной озабоченности? Помним ли мы, что

ждет отрекшихся от участии в этом брачном пире?



Пояснения.

Человек царь — Бог.

Брачный пир — пиршество духовное, соединение со Христом.


Сын (жених) — Христос.

Невеста — Церковь и всякая душа.

Рабы, посланные вначале — Моисей и современные ему святые.

Званные — евреи, которые не поверили Моисею, но огорчали Бога в пустыне сорок лет и в дальнейшем не восхотели принять слово Божие и радость духовную. Некоторые из них не пошли на убийство пророков, но также не слушали их, и предпочли жизни духовной жизнь сластолюбивую и плотскую, что и значит «ушли на поле своё», или же удалились на торговлю, то есть предались корыстолюбию.

Рабы, посланные второй раз — пророки, такие как Исайя, которого убили, Иеремия, которого повергли в грязный ров.

Тельцы и откормленное — Ветхий и Новый Заветы. Ветхий обозначается тельцами, так как в нём приносились жертвы из животных, а Новый означается хлебным заготовлением, ибо ныне на алтаре мы приносим хлебы; их можно назвать хлебным приношением, так как они изготовляются из муки. Таким образом Бог призывает нас к вкушению благ и Ветхого, и Нового Завета.

Войска, истребившие званных — римляне, которые погубили непокорных иудеев, сожгли их город Иерусалим.

Рабы, посланные третий раз — апостолы.

Званные на распутьях — язычники, ходившие прежде ложными путями. Апостолы же, выйдя из Иерусалима к язычникам, собрали всех: и злых, и добрых, то есть как исполненных всякими пороками, так и более умеренных, которых называют «добрыми» по сравнению с первыми.

Человек, одетый не в брачную одежду — тот, кто не облекся в одежду милосердия, благости и

братолюбия, обольщающий себя тщетными надеждами получить Царство Небесное

и высоко думая о себе.

Связывание рук и ног — неспособности души к действию. Тем показано, что в настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи.

Скрежет зубов — бесплодное раскаяние.


                                                                        Святитель Феофилакт Болгарский.Митрополит Антоний                                                                                                                                                                       (Сурожский).

Не так ли бывает часто с нами и по отношению к Богу и по отношению друг ко другу?

Когда чужую радость — будь то Божию, будь то человеческую — мы можем разделить, чтобы она стала «нашей» радостью, не только приобщиться чужой радости, но присвоить себе хоть какую-то долю её — мы с готовностью идем.

Но когда нам надо «только» радоваться чужому счастью, когда, в конечном итоге, радость окажется не нашей, а его — Божией или человеческой, — нам «некогда», мы заняты землей, у нас своя радость, свой брак; у нас своя земля, своя работа, нам некогда пойти только ликовать, потому что кто-то другой ликует…

Делить горе мы иногда — не всегда — кое-как умеем; а разделить радость

бывает очень трудно.

Нужно очень много отрешенной, великодушной любви, чтобы уметь радоваться той радости, которая,

в конечном итоге, останется собственностью другого, не моей.

А вместе с этим если мы не можем радоваться так, то, значит, любви к человеку — или к Богу —

у нас очень, очень мало.

Другие притчи вы можете прочитать здесь 

http://pravmirstr.ucoz.ru/index/pritchi_khristovy_s_bogoslovskim_tolkovaniem/0-35